Cuando hombre y mujer son físicamente iguales, la Tribu Nuba

Hombres y mujeres Nuba

Parece que me leas el pensamiento Laura, justo estaba buscando la información...

    * Ubicación: montañas Nuba, en Kordofán, Sudán.

    * Población total: ca. 500.000 habitantes.

    * Lengua: Niger-Congo, Kordofanian, Kordofanian Proper y ramas Nilo-Saharianas

  * Tribus: Acheron, Dagik, Kadaru, Katcha-Kadugli-Miri, Katla, Ko, Koalib, Moro, Ngile, Otoro, Shwai, Tagoi, Tegali...

Etnias

El pueblo nuba agrupa a más de veinte grupos étnicos diferentes que se localizan en la cadena montañosa de Nuba situada en el Kordofán, la provincia central del Sudán. Se llaman a sí mismos la “gente de las colinas”, dado el lugar que habitan, y sus poblados son permanentes (al contrario de muchos de sus vecinos de las llanuras) porque en las colinas nunca falta el agua.

Las colinas han demostrado ser una magnífica defensa natural contra la influencia externa, incluso de la cultura árabe que ha absorbido a las tribus vecinas. Aun así, entre ellos hay marcadas diferencias. Los nuba hablan más de cincuenta dialectos distintos y muchos grupos tienen formas de vida totalmente dispares. No por hablar dialectos distintos, han dejado de entenderse...

Los nuba han sufrido mucho en los últimos tiempos, por los intentos del gobierno para expropiar los terrenos.

Organización social

La mayoría de los clanes nuba se organizan socialmente de forma patrilineal (descendencia y propiedad mantenida por la línea paterna), aunque algunos nuba del sur lo hacen de forma matrilineal.

Los miembros de un clan pueden estar predestinados, a través del padre o de la madre, a dedicarse a proporcionar determinados servicios a la sociedad. Asimismo, en algunas zonas cada clan se encarga de algún trabajo o función (ceremonias, administración de alimentos...) que repercute en beneficio de toda la comunidad.

Guerreras Nuba

Asentamientos

Algunas construcciones de los nuba, como las de la zona de Korongo, son especialmente artísticas. Son construcciones enlazadas de seis en seis y rodeadas por un muro común. La cara externa de éste, de tierra (grafítica y azulada) se pule hasta que brilla intensamente. Estas paredes se decoran con exóticos dibujos en color escarlata, blanco y amarillo ocre.

Economía

Las huertas cercanas a las viviendas les suministran las provisiones necesarias para autoabastecerse. Cultivan mijo (base de su alimentación), sésamo, cacahuete, tabaco, alubias, maíz, cebollas... También crían ganado, que les proporciona carne y leche fresca. Tanto el campo como el ganado, durante la estación húmeda, ocupan la mayor parte del jornada. Con la llegada de la estación seca, el trabajo en el poblado se relaja y los nubas pueden dedicar mucho tiempo a sus actividades preferidas: el deporte y la lucha.

Costumbres

Los niños y niñas aprenden a pelear desde edades muy tempranas y al alcanzar la pubertad ya disfrutan de los duros enfrentamientos entre aldeas, que otorgan al poblado vencedor un gran prestigio. 

Algunas de estas luchas se llevan a cabo por hombres y mujeres más maduros, y se participa con lanzas y escudos. Estas peleas, más peligrosas, requieren un importante grado de habilidad. 

Bajo la práctica del deporte subyace un pensamiento importante para los nubas: si los jóvenes son fuertes, toda la comunidad lo será. Así, la lucha, contiene un sentimiento religioso, exteriorizado en los cuerpos cubiertos de ceniza sagrada de los luchadores. Esta ceniza representa la resistencia, incluso la eternidad, y se considera que un nuba cubierto de ceniza adquiere un carácter sagrado. Otro de sus usos es frotarla por todo el cuerpo para ritos ceremoniales tales como evitar las tormentas de viento (habub) que a veces azotan los poblados.

Creencias

Las creencias de los nuba tienen su máximo representante en la figura del chamán. Es él quien se relaciona con los poderosos espíritus para mejorar la caza, obtener lluvia, sanar enfermedades, proteger las cosechas o propiciar la fecundidad. Aunque el Islam se está introduciendo en estas comunidades, los nuba mantienen sus antiguas creencias entremezcladas con el nuevo credo. Antiguas tradiciones como la lucha (muy practicado entre los nuba) se mantienen y se apoyan en un factor religioso.

Nubas sin socializar

Genocidio Nuba

Un estudio de 2001 del Instituto de Investigación de Naciones Unidas para el Desarrollo Social (UNRISD), hecho público en la Cumbre de Durban contra el racismo, ha vuelto a poner a Sudán bajo la mirada de la comunidad internacional. Azotado por la pobreza, el hambre y una terrible guerra que ya se ha cobrado dos millones de muertos desde 1983, Sudán ha sido señalado desde Naciones Unidas como un país donde aún persiste la esclavitud, el reclutamiento forzoso de menores y varias clases de discriminación social y racial; Asi, como otros abusos de los derechos humanos. El estudio de UNRISD, sin embargo, va más lejos, y denuncia el "genocidio" perpetrado contra el pueblo Nuba y la "limpieza étnica" en la región del Nilo azul.

A pesar del acuerdo de armisticio, los combates en el sur y el este del país continúan entre el Ejército Regular Sudanés, los grupos paramilitares denominados Fuerzas Populares de Defensa (FPD) y las Milicias Murahaleen, partidarios del gobierno islámico de Jartum, frente a las diversas fuerzas aliadas con el grupo de oposición Ejército Popular de Liberación de Sudán (EPLS).

Nuba socializado

Pero, la guerra de Sudán no sólo es un conflicto basado en la lucha religiosa entre un norte islámico y un sur cristiano y animista. La guerra entre el Gobierno del norte y los grupos rebeldes del sur es, en gran parte, una lucha por el control de los recursos naturales de la región. El derrumbe de la economía del norte por la sistemática explotación del suelo ha obligado a las élites mercantiles del norte a expandir sus actividades económicas hacia el sur. Es allí donde se encuentran las fértiles tierras de Renk, la zona petrolífera de Bentiu y los yacimientos de níquel y uranio. Sólo el 5% del suelo sudanés es cultivable, lo que agudiza la lucha por el territorio útil. Además, un 95% de los bosques del este de Sudán ha desaparecido para dejar espacio a los cultivos masivos y, al ritmo actual de la erosión, todos los bosques de la zona nororiental del país se habrán esfumado al finalizar el siglo. Por el contrario, las extensas sabanas y los bosques meridionales se han mantenido más o menos intactos por el aislamiento histórico de la zona y su pobre infraestructura vial. 

Los Nuba son una de las principales víctimas de esta situación en la región meridional de Kordofán. Los Nuba han competido desde el siglo XIX con sus vecinos árabes, los Baggara, por el agua y la tierra de esta zona. Hoy en día, el EPLS tiene una de sus bases más fuertes entre esta población. Aislados por la guerra y el ejército, los Nuba no poseen prácticamente nada. No tienen médicos, y carecen en práctica de abastecimiento alimentario. La guerra lo ha destruido prácticamente todo. El conocido escritor Bernard-Henri Lévy afirma lo siguiente: "Los Nuba, cansados de ser bombardeados, de comer saltamontes y raíces cocidas, de ver a sus hijos morir de enfermedades nuevas o, por el contrario, olvidados y sin curación posible, terminan por bajar a las llanuras y refugiarse en los "campos de paz" que, en realidad, son centros de selección de mercaderes de esclavos. Había un millón de nubas. Sólo quedan 300.000. ¿Qué pasó con los demás? ¿Muertos, desaparecidos o víctimas de los negreros de Kordofan que les han vendido a las familias árabes de Jartum?"

Según un informe de Naciones Unidas, el Gobierno de Jartum desplegó al ejército en torno a los yacimientos petrolíferos con el fin de garantizar la seguridad de las explotaciones. En septiembre de 2000, cuando se realizó el primer envío de 30.000 barriles de petróleo, los habitantes de la región denunciaron que varios helicópteros sobrevolaron y bombardearon indiscriminadamente blancos civiles. Sin embargo, grandes empresas petroleras extranjeras emplazadas en el país, como las francesas Elf Aquitaine y TotalFina, la italiana AGIP, la austriaca ÖMV Sudan GmbH o la canadiense Talismán, han negado toda responsabilidad respecto a los abusos en los que están implicadas las fuerzas que ellas mismas contrataban para proteger los yacimientos.

Según Abdel Asis, líder de los Nuba, es hipócrita creer que la situación regional sea tan solo un conflicto de carácter religioso, y que no existan responsabilidades internacionales derivadas de una guerra convenientemente silenciada:

"¿Cómo es posible que se extermine a un pueblo, que se le ahogue así, dulcemente, sin testigos, sólo porque se encuentra en la ruta del petróleo?".

Volver al origen no es retroceder.

Delia De Arizkun

Explica la importancia de otros seres humanos en el proceso de socialización

EN LA PELÍCULA DE F. TRUFFAUT EL PEQUEÑO SALVAJE, SOBRE UN NIÑO ENCONTRADO EN EL BOSQUE, SE OBSERVA LA IMPORTANCIA DE OTROS SERES HUMANOS PARA EL PROCESO DE SOCIALIZACIÓN Y EL APRENDIZAJE DE LA CULTURA. PUEDES HACER UNA EXPLICACIÓN DE LA PELÍCULA UTILIZANDO ESTE CONJUNTO DE TEMAS. COMPARA ESTE ANÁLISIS CON OTROS CASOS DE PELÍCULAS QUE TRATEN SOBRE SOCIALIZACIÓN Y ESCOLARIZACIÓN, COMO, POR EJEMPLO, EL CASO DE MONCHO, EL NIÑO PROTAGONISTA DE LA PELÍCULA LA LENGUA DE LAS MARIPOSAS. EXPLICA LA RAZÓN DE LA IMPORTANCIA VITAL DE UN “OTRO” CERCANO QUE CUIDE AL NIÑO: MADRE, PADRE U OTRA PERSONA PRÓXIMA.

La película En pequeño salvaje es un buen ejemplo para abordar el eterno debate entre aquello que nos es innato de manera biológica y aquello que adquirimos fruto de nuestra socialización ¿Naturaleza o cultura, cuál manda? Parece obvio que las dos, pero como la sociología trata muchas veces de remarcar las obviedades, aquí lo señalamos también. Como seres con cuerpo que se socializan a través del contacto con otra gente es innegable que tanto la biología como la vida social nos configuran.

Pero ¿qué ocurre en la película de Truffaut? Año 1800, Aveyron, sur de Francia, un grupo de cazadores se adentra en un bosque alertados por una mujer que dice haber visto una criatura salvaje, aquellos lo encuentran y lo llevan a un pueblo cercano, en el que nadie se quiere hacer cargo de él. Tras un intento de fuga del niño hacia el bosque, las autoridades deciden ingresarlo en un centro de educación para niñxs sordxs. El caso se ha hecho famoso a través de la prensa y un doctor parisino pide su tutela para demostrar la importancia de la educación en las sociedades humanas. En una época en la que se está viviendo una transición desde el conocimiento mediado por las instituciones religiosas hacia un incipiente positivismo, encontrar un caso de un ser humano que ha crecido ajeno a la cultura resulta sumamente valioso para el desarrollo de esta perspectiva científica ¿Cuánto de lo que identificamos como humano es producto de nuestros genes y cuánto del legado cultural? ¿Qué es lo que nos hace humanxs?

Víctor, así es como llaman al pequeño salvaje, comienza a aprender normas básicas de conducta y códigos de comunicación gracias a la dedicación del doctor. Su cuerpo mismo se hace más sensible al calor y al frío -antes iba desnudo y soportaba sin pena bajas temperaturas y se quitaba la ropa que le ponían porque le molestaba- y sus sentidos se adaptan al nuevo medio. En el film explican que tiene los sentidos invertidos siendo el olfato el predominante, después el oído, el gusto, la vista y el tacto. Al pasar un tiempo en la casa, su oído se readapta -antes era muy sensible a pequeños sonidos como el crujir de las hojas, pero insensible a un gran estruendo- y empieza a mirar a la gente y centrarse en la interacción. Comienza a desarrollar la afectividad e incluso acaba llorando cuando no consigue satisfacer las demandas de sus seres queridos (el doctor y su ama de llaves) cosa de la que anteriormente no era capaz.

Y entonces ¿cuándo es humano? Cuando lo encuentran en el bosque con las garras y los dientes afilados, moviéndose a cuatro patas y comiendo raíces ¿es humano? ¿Deviene humano cuando se integra en una cultura? Supuestamente lo que nos diferencia del resto de animales es nuestra capacidad de pensar sobre nosotrxs mismxs, pues sabemos que sabemos, somos Homo Sapiens Sapiens y esto lo hemos logrado a través de la cultura. Las distintas culturas humanas han elaborado formas de transmisión de sus conocimientos para conservar sus herencias culturales adquiridas a través del tiempo.

Quizás esté más claro si hacemos una distinción entre SER HUMANO y ESPECIE HUMANA que somos en relación al resto y que cuando dejamos de interactuar dejamos de ser. Por ejemplo cuando estamos en muerte cerebral ¿seguimos siendo? Una niña que se ha pasado la vida encerrada en un corral con gallinas e imita su comportamiento sin saber hacer ningún otro ¿es un Ser Humano, o la reducimos a la Especie Humana?

http://www.uhu.es/cine.educacion/cineyeducacion/temaspequenosalvaje.htm

Inicialmente aprendemos por imitación, pero en ese proceso llegamos a desarrollar una conciencia de individualidad que nos puede llevar al cuestionamiento de nuestra herencia cultural. Aquí podemos enlazar con La lengua de las mariposas, película en la que Moncho es un niño que llega a la escuela por primera vez y comienza a aprender, gracias al maestro, otra forma de ver el mundo. Un maestro comprometido con la República y con la educación como medio para alcanzar una sociedad libre. Su sueño se ve truncado por el inicio de la guerra civil y el incipiente espíritu crítico de Moncho queda roto por el miedo y la cerrazón.

Parece que hay un tiempo para aprender a ser humanx, otro para aprender a ser libres y que la infancia es un periodo fundamental para crecer sin censuras y coacciones si queremos alcanzar la transformación social y no repetir los errores del pasado que nos llegan en toda nuestra herencia cultural. La figura del profesorado es muy importante, como personas formadas y críticas no podemos mantenernos al margen y tenemos que adoptar una posición comprometida con la sociedad que nos rodea, de lo contrario seguiremos contribuyendo a la perpetuación de las injusticias que se mantienen por nuestra inacción. Laura Valero Martín

Nota: utilizo la X en el lugar que habitualmente se pone la @ o la marca de género, puesto que intento ser lo más inclusiva posible en el uso del lenguaje. El uso exclusivo de masculino y femenino genera exclusiones de realidades como las de las personas transgénero e intersexuales.

Cuanto más conozco al hombre, más quiero a mi perro...

COMPARA LA ACTIVIDAD DE LOS ANIMALES, ESPECIALMENTE DE LOS ANIMALES DOMÉSTICOS QUE HAS TENIDO, CON LA CONDUCTA HUMANA. ¿ESTÁS DE ACUERDO EN QUE LOS HUMANOS TIENEN UN DÉFICIT INSTINTIVO, EN COMPARACIÓN CON LOS ANIMALES? PON EJEMPLOS DEL MODO EN QUE EL ANIMAL SATISFACE SUS NECESIDADES BÁSICAS Y COMPÁRALOS CON LAS ACTIVIDADES CORRESPONDIENTES EN EL SER HUMANO; POR EJEMPLO, EL MODO EN QUE SE ALIMENTA, DEFIENDE O ATACA, MANTIENE RELACIONES SEXUALES, ETC. ¿PUEDES DETECTAR ALGUNA ACTIVIDAD HUMANA QUE SE HAYA PRODUCIDO COMO CONSECUENCIA DE LA PRESIÓN EJERCIDA POR UNA PULSIÓN PARTICULAR? EXISTE UNA PULSIÓN DE DESTRUCCIÓN EN EL SER HUMANO?

Desde siempre he tenido la sensación de que los animales domésticos que me han acompañado a lo largo de mi vida eran felices. Sin percepción de bien o mal, sin premeditación ni postmeditación, sin decidir que deben ponerse para salir a la calle, sin tener que quedar bien, sin hablar...

Estoy completamente de acuerdo con la afirmación enunciada, si, los seres humanos tenemos un déficit instintivo en comparación con los animales. Nuestros instintos son pobres y están poco desarrollados, necesitamos del "otro" para nuestra realización, nuestra conexión con la naturaleza va perdiéndose generación tras generación. Aunque considero que el ser humano siempre estará a tiempo, sus impulsos energéticos inespecíficos, denominados pulsiones por Freud, lejos de ayudarle a potenciar el instinto, están siendo canalizados hacia la represión o hacia la construcción de hábitos y técnicas corporales en las tradiciones o en las instituciones.

¿Ejemplos de el mal uso del instinto por el ser humano? bulimia, anorexia, adicciones,... La pulsión humana es un impulso o empuje que busca una satisfacción, pero que carece de los medio idóneos para lograrla. Un perro, tienen hambre, come y se sacia. Un humano, tiene ansiedad, come y sigue comiendo sin saciarse. El ser humano se "inventa" esa ansiedad, se "inventa" ese hambre. La relativa carencia instintiva del ser humano ha sido suplida por la pulsión. Todo animal tiende a la supresión del estado de necesidad. Por ello ingerirá el objeto exterior (comida, agua, etc.) lo que implicará su eliminación. En el hombre, al existir las pulsiones, caracterizadas porque no se satisfacen con ningún objeto particular, el consumo del objeto no calmará la necesidad.

¿Ejemplos de alguna actividad humana que se haya producido como consecuencia de la presión ejercida pro una pulsión particular? cualquiera que tenga su origen en el narcisismo. 

El ser humano alcanza una primera identidad identificándose con la imagen de sí mismo, que estructura en su relación con la madre. Debido a su insuficiencia instintiva, el ser humano de niño debe generar pautas y orientaciones a partir de la relación de confianza y afecto que establece con sus cuidadores. Por tanto, el niño se encuentra en relación de dependencia con estos, precisa saber que es fundamental para sus criadores, tendiendo a considerarse el centro de sus atenciones. Esto le aporta seguridad pero al vez genera egoísmo. Como ha señalado Palao (2001:109), "en todos los seres humanos se da el conflicto entre su narcisismo y las exigencias de la sociedad, las normas y valores que imponen el sacrificio parcial de nuestra egolatría". O, como afirma M. A. García del Moral (2002:76) "resulta imposible realizar una sociedad compuesta de abejas en las que todas ellas se creen reinas". 

En mi opinión, todas las guerras son producto de este narcisismo. 

"Y a nadie le dí permiso

para matar en mi nombre,

un hombre no es más que un hombre

y si hay Dios, así lo quiso.

El mismo suelo que piso 

seguirá, yo me habré ido; 

rumbo también del olvido 

no hay doctrina que no vaya, 

y no hay pueblo que no se haya

creído el pueblo elegido." 

Jorge Drexler (Milonga del Moro Judío)

Sobre si existe una pulsión de destrucción en el ser humano, queda respondida con la anterior reflexión, pues considero las guerras como actos de suicidio colectivo, por mucho que el ego engañe al hombre haciéndole creer invencible.

Para concluir mi disertación y reafirmándome en mi creencia en el ser humano a pesar de él..., quisiera resaltar que las pulsiones freudianas también cuentan con una salida hacia la sublimación o elaboración mediante el caracter creativo. El arte es un reflejo de la manifestación instintiva del ser humano y lo que es más, existe un arte colectivo donde humanos canalizan sus pulsiones en conjunto dirigidos hacía el eros o pulsión de vida. A través del arte, el ser humano percibe su pertenencia a un grupo, su potencialidad como suma de individualidades. Por suerte, también hay ejemplos de trabajos en conjunto para mejora de la vida humana.

Otra ventaja que observo del déficit instintivo en el ser humano es que tenemos que aprender de otros seres humanos, por lo que será necesaria como principio fundamental la confianza en el otro. Y creo firmemente que el día que el ser humano "intuya" que dañando al otro se daña a sí mismo, aunque sólo sea por narcisismo, dejará de hacerlo. 

Delia De Arizkun

¿Seguimos aprendiendo a través de las tradiciones?

¿CREES QUE LAS PERSONAS SEGUIMOS APRENDIENDO COSAS ESENCIALES MEDIANTE LAS TRADICIONES QUE PASAN DE GENERACIÓN EN GENERACIÓN? ¿EXISTEN TRADICIONES CULTURALES, FESTIVAS O RELIGIOSAS, VINCULADAS CON LOS CENTROS DE ENSEÑANZA? ¿PUEDEN COEXISTIR TRADICIONES RELIGIOSAS DISTINTAS EN LA ESCUELA?

Las personas nos encontramos en continuo crecimiento a lo largo de todo nuestro ciclo vital. Nuestro sistema cognitivo procesa la información procedente del medio, además de programar y regular patrones de conducta adaptativos. Es decir, mediante esos patrones de conducta adaptativos tan influenciados por el aprendizaje logramos sobrevivir en un medio que puede llegar a ser hostil. Y la tradición forma parte de ese aprendizaje del que hablamos. Podemos considerar la tradición como el mundo de las costumbres, los saberes, las creencias, valores y símbolos provenientes del pasado de un grupo social. Es un pasado que se realiza y se enriquece en el presente, obedeciendo a cambios y permanencias que son representación del trabajo, las relaciones de poder y la simbología del grupo en cuestión. Las culturas evolucionan según las necesidades cambiantes de los ambientes y de los contextos con los que interactúan las personas, y las culturas están repletas de tradiciones que van pasando de generación en generación.

 Además, el sujeto se construye psicológicamente en un contexto sociocultural y por tanto influido por tradiciones, las cuales están repletas de significados y valores. Los valores y creencias son diferentes en cada cultura y por tanto poseen valor en unas culturas mientras que en otras carecen de cualquier sentido, como es el caso de la Navidad en conmemoración al nacimiento de Jesús en cuanto a la religión católica, siendo algo indiferente en otra religión.

Las tradiciones perpetuan la continuidad de la cultura de un pueblo, y las reglas de conducta se “graban” mediante la educación en cada nueva generación asegurando así esa continuidad, haciendo uso a su vez de signos simbólicos del lenguaje. En las culturas primitivas la tradición se mantenía oralmente, a través de la familia, de la comunidad local... En las sociedades avanzadas, además de la familia, es la escuela la que se encarga de transmitir esas tradiciones. Podemos ver claros ejemplos en las celebraciones especiales de los colegios, incluidos los públicos, a la hora de celebrar la Navidad, la Semana Santa, etc.

Mediante la transmisión de estas tradiciones aprendemos aspectos esenciales en nuestra vida, como son las normas de conducta, gastronomía, medicina natural, hábitos… Y es también a través de las tradiciones, que el sujeto comprende su historia y la historia en general, y le da un sentido de pertenencia al grupo, dotándole de significado. Las manifestaciones culturales de las comunidades radican en las necesidades básicas del ser humano: interactuar con el otro, reafirmar la fe, reivindicar la herencia cultural. La escuela puede ser el lugar de realización de las actividades lúdicas de niños y adultos y tantas otras experiencias vivenciales que agrupan a la comunidad y que sirven para el aprendizaje del niño.

La escuela debe reflexionar y reestructurar el sentido y el significado de la tradición, apartando el discurso político existente hasta hoy y vinculando la reflexión con lo socio-cultural y lo vivencial. En la actualidad todavía se considera la diferencia, en general,  como un déficit y respecto a las tradiciones religiosas en la escuela ocurre lo mismo. Para que se dé la integración de distintas tradiciones religiosas en la escuela se debe alcanzar la aceptación del pluralismo, es decir, que en un mismo espacio y tiempo convivan personas de distinta procedencia con estilos de vida y valores diferentes. Se debe buscar el cambio y el intercambio, evitando la segregación. Se trata de lograr un mutuo enriquecimiento y a una transacción de normas, valores, estilos de vida, códigos de comunicación, etc. La diferencia no se ha de percibir como un peligro o como un ataque a la propia cultura sino como enriquecimiento mediante la aceptación, el respeto, el intercambio entre personas y grupos diferentes. Es un reto que implica a toda la comunidad escolar: padres, profesores, alumnos, entorno de la comunidad, y en definitiva a toda la sociedad. Jana Bordés Puche

Introducción

La creación de este blog surge de la propuesta por parte de nuestro profesor de Sociedad, Familia y Educación. Jose Beltrán nos sugirió la lectura y selección de un capítulo del manual Sociología de la Educación de J. Beltrán y F.J. Hernández. El capítulo seleccionado corresponde a Xavier Costa Granell y reflexiona sobre Socialización y Cultura. A lo largo de las distintas entradas que crearemos reflexionaremos sobre las preguntas planteadas en dicho capítulo. Dividiremos nuestras reflexiones en tres áreas que se corresponderán con las tres entradas principales.